作為一衣帶水的鄰邦，中國(guó)和日本之間的文化交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。尤其是，以《論語(yǔ)》為代表的儒家思想對(duì)日本的國(guó)家形成和社會(huì)發(fā)展均產(chǎn)生了重要影響。據(jù)《古事記》《日本書(shū)紀(jì)》等日本古代文獻(xiàn)記載，應(yīng)神天皇十五年，百濟(jì)人王仁將《論語(yǔ)》攜帶至日本。此后，《論語(yǔ)》對(duì)日本政治、經(jīng)濟(jì)、文化和思想的發(fā)展嬗變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這種影響一直延續(xù)至今。
“在幾十年的教師生涯中，我最喜歡《論語(yǔ)》中的一句話(huà)：‘德不孤，必有鄰’?！比毡旧嚼婵h立博物院館長(zhǎng)、筑波大學(xué)名譽(yù)教授守屋正彥是《論語(yǔ)》的忠實(shí)讀者與研究者。他幼時(shí)便跟隨父母學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，雖然不系統(tǒng)，只學(xué)習(xí)了書(shū)中的一些章節(jié)和句子，但“溫故知新”“巧言令色”等名句依然早早鐫刻在守屋正彥的腦海中。
事實(shí)上，在日本的學(xué)校教育中，《論語(yǔ)》也經(jīng)常被提及。圣德太子是日本著名政治家，他在公元7世紀(jì)初制定的“冠位十二階”和十七條憲法都借鑒了《論語(yǔ)》中的思想。守屋正彥告訴我，他現(xiàn)在仍然清晰記得，小學(xué)和中學(xué)老師曾講過(guò)“冠位十二階”的制定借鑒了《論語(yǔ)》等中國(guó)儒家思想中的“仁義禮智信五?！?。而十七條憲法第一條“以和為貴，無(wú)忤為宗”就引用了《論語(yǔ)·述而篇》中的“以和為貴”。
此后，《論語(yǔ)》一直對(duì)日本的社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著重要作用，很多學(xué)者、政治家、企業(yè)家都把學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》作為立身之本。在日本家喻戶(hù)曉、開(kāi)創(chuàng)了江戶(hù)時(shí)代的德川家康就是《論語(yǔ)》的忠實(shí)擁躉。他不光自己反復(fù)閱讀《論語(yǔ)》，還積極在日本民眾中普及《論語(yǔ)》；不僅讓武士階層熟讀《論語(yǔ)》，讓一般百姓也逐漸熟悉《論語(yǔ)》。此外，被譽(yù)為“日本企業(yè)之父”的澀澤榮一也酷愛(ài)《論語(yǔ)》，畢生都將《論語(yǔ)》作為自己安身立命、處世經(jīng)商的準(zhǔn)則。他撰寫(xiě)了多本關(guān)于《論語(yǔ)》的著作，其中《論語(yǔ)與算盤(pán)》便是其中的代表作。
在守屋正彥看來(lái)，《論語(yǔ)》在東亞地區(qū)廣泛流傳，對(duì)各國(guó)文化影響深遠(yuǎn)。用今天的視角來(lái)看，《論語(yǔ)》有著貫穿其中的積極思想，即從第三人稱(chēng)這一角度對(duì)第一人稱(chēng)，即“自己”的欲望進(jìn)行規(guī)范，使之朝著正確的方向發(fā)展。在許多人眼中，這是一種不同于西方的、亞洲式的禮儀。日本舞蹈、茶道、花道、劍道、柔道等均受到以《論語(yǔ)》為代表的儒家思想影響。在這些體育和藝術(shù)形式中，老師傳授學(xué)生禮法之道，以及在待人接物時(shí)要尊重彼此的思想。
不僅是政治家、企業(yè)家、人文學(xué)者，一些日本科學(xué)家也非常重視從《論語(yǔ)》中汲取智慧。日本著名化學(xué)家、東京理科大學(xué)前校長(zhǎng)藤島昭從小學(xué)就開(kāi)始學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》等中國(guó)傳統(tǒng)典籍，但當(dāng)時(shí)少不更事，對(duì)博大精深的中國(guó)文化的理解流于淺顯。博士畢業(yè)后，他在從事科研工作的過(guò)程中突然發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化的巨大魅力。藤島昭認(rèn)為，中國(guó)先賢的智慧哲思對(duì)今天的科學(xué)研究依然有著巨大的啟發(fā)意義，他說(shuō)：“閱讀《論語(yǔ)》使我受益匪淺。”
如今，《論語(yǔ)》在日本社會(huì)依然受到廣泛尊重，在小學(xué)教材中依然有與之相關(guān)的內(nèi)容。在書(shū)店里，有各種版本的《論語(yǔ)》相關(guān)圖書(shū)售賣(mài)。守屋正彥認(rèn)為，《論語(yǔ)》誕生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是一部耗費(fèi)了大量心血、記錄孔子哲思的著作。盡管它誕生在2000多年前，但其中很多話(huà)語(yǔ)依然閃爍著無(wú)法磨滅的智慧光芒，對(duì)于今天的社會(huì)來(lái)說(shuō)，依然具有重要的參考意義。他希望現(xiàn)代日本人能夠閱讀《論語(yǔ)》，認(rèn)識(shí)到其大有裨益，繼而順其自然地去學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中的道理。
守屋正彥表示，自古以來(lái)日本深受中國(guó)思想的影響，日本文化中的一部分也源于中國(guó)。位于東亞的朝鮮半島和日本都從當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的國(guó)家——中國(guó)學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)和思想文化。在日本古代，孔子是學(xué)問(wèn)之神，人們懸掛孔子的掛像，在天皇宮廷中的大學(xué)寮舉行孔子的釋奠禮。中世紀(jì)時(shí)，日本進(jìn)入武士時(shí)代，開(kāi)始學(xué)習(xí)禪宗。當(dāng)時(shí)從中國(guó)來(lái)到日本的禪僧修習(xí)朱子學(xué)，日本禪宗僧侶也隨之學(xué)習(xí)朱子學(xué)，并以此作為通往上層階級(jí)的途徑。禪宗僧侶向武士傳授“中庸”等儒家思想。就這樣，儒家思想逐漸融入日本禮儀儀式和審美藝術(shù)，并對(duì)日本茶道和花道的審美取向產(chǎn)生巨大影響。
作為一名藝術(shù)學(xué)博士，守屋正彥長(zhǎng)期研究日本孔子像禮拜和儒家思想對(duì)日本繪畫(huà)的影響等課題。他認(rèn)為，以《論語(yǔ)》為代表的儒家思想對(duì)日本繪畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響，孔子像就是其中最具代表性的例子。此外，例如中國(guó)圣賢像、賢儒像，周茂叔愛(ài)蓮、孫康映雪等與儒家思想密切相關(guān)且凝聚了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的故事，在日本成為廣受喜愛(ài)的繪畫(huà)題材，頻繁在畫(huà)作中出現(xiàn)。
制圖：蔡華偉
《 人民日?qǐng)?bào) 》( 2019年07月14日 07 版)
