唯物辯證法的基本內(nèi)容包括兩大總特征、三大基本規(guī)律、五對(duì)基本范疇。
重要知識(shí)點(diǎn)：聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)
聯(lián)系的觀點(diǎn):聯(lián)系的定義、聯(lián)系的特點(diǎn)
聯(lián)系的定義：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系?！爱?dāng)我們通過(guò)思維來(lái)考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面”。這是恩格斯用以闡述聯(lián)系觀點(diǎn)的話語(yǔ)，形象的說(shuō)明世界上種種事物普遍聯(lián)系的關(guān)系。
聯(lián)系的特點(diǎn)：1聯(lián)系具有客觀性。世界上每一種事物都是在與其他事物的聯(lián)系之中存在的，事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。方法論要求：聯(lián)系的客觀性要求我們從客觀事物本身所固有的聯(lián)系出發(fā)去認(rèn)識(shí)事物。
2聯(lián)系具有普遍性。聯(lián)系的普遍性可以從三種事物層次來(lái)說(shuō)明。其一，對(duì)于具體的事物，任何事物內(nèi)部不同部分和要素之間都是相互聯(lián)系的，也就是說(shuō)，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。其二，對(duì)于事物與事物之間，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的聯(lián)系之中。其三，對(duì)于由種種事物組成的客觀世界來(lái)說(shuō)，整個(gè)世界（無(wú)機(jī)界到有機(jī)界、自然界到人類社會(huì)）是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
3聯(lián)系具有多樣性。事物聯(lián)系的主要方式有直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。不同的聯(lián)系構(gòu)成了事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)（一般來(lái)說(shuō)，內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系決定著事物發(fā)展的基本趨勢(shì)）。
4聯(lián)系具有條件性。條件是對(duì)事物存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。事物存在是處于一定條件下的，事物的發(fā)展（從低級(jí)走向高級(jí)再走向滅亡）也是處于一定條件下的。條件改變，事物的聯(lián)系就會(huì)發(fā)生性質(zhì)和方式的改變（比如野生動(dòng)物的棲息地問(wèn)題）。對(duì)待條件要具有三方面的態(tài)度。第一，條件對(duì)事物發(fā)展和人的活動(dòng)具有支持（有利條件）或制約（不利條件）作用。第二，條件是可以改變的。人可以通過(guò)自覺(jué)努力，化不利條件為有利條件，推動(dòng)事物發(fā)展。第三，改變和創(chuàng)造條件不是隨意的，要以尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律為前提。這是唯物辯證法的條件論，唯物辯證法條件論證明了無(wú)條件論和唯條件論都是錯(cuò)誤的。
發(fā)展的觀點(diǎn):發(fā)展是事物變化中前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西，舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志為是否符合事物發(fā)展的基本規(guī)律和前進(jìn)方向。對(duì)于發(fā)展，恩格斯指出，“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思維映像即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)”。
新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，這是由新事物的特征和事物發(fā)展的辯證本性所決定的。第一，就新事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物有新的要素、結(jié)構(gòu)和功能，能夠適應(yīng)變化的環(huán)境和條件。第二，就新事物和舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中醞釀成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、適應(yīng)新條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。
知識(shí)點(diǎn)與真題的結(jié)合：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的的觀點(diǎn)在近10余年（2010開(kāi)始）的考察總次數(shù)在3次，聯(lián)系的觀點(diǎn)為2次，發(fā)展的觀點(diǎn)為1次，聯(lián)系的觀點(diǎn)考察重點(diǎn)在聯(lián)系的第3個(gè)特點(diǎn)上，這就要求我們記清楚聯(lián)系的4個(gè)特點(diǎn)（客觀性、普遍性、多樣性和條件性）以及聯(lián)系的多樣性的四對(duì)具體聯(lián)系:直接與間接、內(nèi)部與外部、本質(zhì)與非本質(zhì)、必然與偶然（理解舉例后記憶）。發(fā)展的觀點(diǎn)的考察知識(shí)點(diǎn)為發(fā)展定義的理解上，要充分理解恩格斯對(duì)于發(fā)展觀點(diǎn)的表述。聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)雖然考察頻次不高，但應(yīng)當(dāng)作為我們認(rèn)識(shí)事物規(guī)律的基本觀點(diǎn)，這不論是對(duì)于后面馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)還是對(duì)于我們樹(shù)立正確的三觀都有裨益。
