《左傳》是我國(guó)第一部記事詳細(xì)完整的編年體史書(shū)，原名為《左氏春秋》。與《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》合稱“春秋三傳”。舊時(shí)相傳，春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作《左傳》。
《左傳》實(shí)際是一部獨(dú)立撰寫(xiě)的史書(shū)。它記事起自魯隱公元年（前722年），到魯?shù)抗哪辏ㄇ?53年）。它以《春秋》為本，通過(guò)記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來(lái)說(shuō)明《春秋》的綱目，是儒家的重要經(jīng)典之一。
1、居安思危，思則有備，有備無(wú)患。
【譯文】處于安樂(lè)的環(huán)境中要保持警惕，要想到可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)，想到了就有防備，有了準(zhǔn)備，就會(huì)免遭禍患。
【解讀】要時(shí)刻提高警惕，保持清醒頭腦，預(yù)料可能出現(xiàn)的各種情況，提前周密慎思，做好充分的防范準(zhǔn)備。思想上有了憂患意識(shí)，真正到了危險(xiǎn)時(shí)刻，就可能化險(xiǎn)為夷，避免各種不幸的禍患發(fā)生。《孟子》曰：“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，死于安樂(lè)也。”沒(méi)有憂患意識(shí)，人往往就在安逸享樂(lè)中走向沉淪。
2、茍信不繼，盟無(wú)益也。
【譯文】如果信用跟不上，結(jié)盟也無(wú)益的。
【解讀】公元前700年，魯桓公想調(diào)解宋國(guó)與鄭國(guó)的關(guān)系，互相講和。這年秋天，魯桓公與宋公在句瀆之丘結(jié)盟。由于不知道宋國(guó)是否真想講和，所以又在虛地會(huì)見(jiàn)。冬天，又在龜?shù)貢?huì)見(jiàn)。雖然頻繁地會(huì)盟，宋公還是拒絕講和。魯桓公便與鄭厲公在武城會(huì)盟，率兵攻宋，討伐宋國(guó)不守信用。《左傳》借君子之口，對(duì)各國(guó)之間頻繁會(huì)盟，發(fā)表了上述看法。強(qiáng)調(diào)遵守信用的重要性。
3、多行不義，必自斃。
【譯文】多做不義的事情，必定自我滅亡。
【解讀】常說(shuō)“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到。”意在告誡人們，為人處世要有規(guī)矩，符合道德準(zhǔn)則，不能目無(wú)原則，膽大妄為，肆無(wú)忌憚，破壞社會(huì)秩序，與社會(huì)道德規(guī)范背道而馳，必然會(huì)走上玩火者必自焚的道路。《周易》就警告人們：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”
4、慎始而敬終，終以不困。
【譯文】謹(jǐn)慎開(kāi)始并且不怠慢結(jié)果，結(jié)局就不會(huì)困窘。
【解讀】告誡人們做事要從始至終小心謹(jǐn)慎、始終如一，才會(huì)成就事業(yè)，取得圓滿勝利。就如我們常說(shuō)的“行百里者半九十”，一百里路走了九十里，只能算是走完了一半路程。越接近成功，越不能松懈，只有堅(jiān)持到底，才能有最后的勝利。但很多人往往是“功敗垂成”，唯有不忘初心，方得始終。
5、君子有遠(yuǎn)慮，小人從邇。
【譯文】君子能深謀遠(yuǎn)慮，小人的目光只放在眼前。
【解讀】提醒人們應(yīng)深思遠(yuǎn)謀，志向高遠(yuǎn)，自強(qiáng)不息，不可目光短淺，只看到眼前利益。范蠡與文種共同輔佐越王勾踐滅吳，功成之后，范蠡明了勾踐為人，果斷舍棄身外之物，選擇急流勇退，泛舟五湖，從容灑脫。而大夫文種不聽(tīng)范蠡勸告，貪戀權(quán)位，對(duì)越王勾踐的殘忍與胸懷認(rèn)識(shí)不足，最后落得賜劍自刎的下場(chǎng)。
6、度德而處之，量力而行之。
【譯文】忖度德行如何，以便決定自己怎樣處理事情；估量自己的力量大小，從而決定該怎樣行動(dòng)。
【解讀】每個(gè)人在做每件事情之前，首先要充分考慮自己的道德涵養(yǎng)程度和為人處世的態(tài)度，正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己，以此來(lái)確定自己應(yīng)處的位置，決定行事方針和方法。“不能縮頭者，且休縮頭；可以放手者，便須放手。”一個(gè)人立身處世，要學(xué)會(huì)審時(shí)度勢(shì)，有所為有所不為，如邵雍所說(shuō)：“知行知止唯賢者，能屈能伸是丈夫”。
7、修己而不責(zé)人。
【譯文】努力修養(yǎng)自己的品德，對(duì)別人則不求全責(zé)備。
【解讀】“吾日三省乎吾身”“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”先不斷完善自己道德修養(yǎng)，才能像《大學(xué)》中所說(shuō)的：“君子有諸己而后求諸人。”善于發(fā)現(xiàn)別人優(yōu)點(diǎn)，不要吹毛求疵，求全責(zé)備。要有一顆愛(ài)護(hù)關(guān)心他人之心，幫助他人，如此才會(huì)得到他人的尊重。
8、輔車相依，唇亡齒寒。
【譯文】面頰和牙床骨互相依存，失去了嘴唇，牙齒就會(huì)露出來(lái)受寒。
【解讀】在遇到相依而存的事情時(shí)，首先要有理智的態(tài)度和冷靜客觀的思想，客觀分析，反復(fù)思忖，權(quán)衡利弊，考慮因果，將決策失誤減到最低。三國(guó)鼎立，曹魏勢(shì)大，吳蜀如唇齒相依，若不聯(lián)合，勢(shì)難生存。所以諸葛亮未出茅廬，即把聯(lián)合抗曹作為他為劉備制定的基本國(guó)策。有了吳蜀的聯(lián)盟，諸葛亮才可以放手南征、七擒孟獲，北伐中原、六出祁山，而無(wú)后顧之憂。
9、能敬無(wú)災(zāi)。
【譯文】能夠恭敬，便沒(méi)有災(zāi)禍。
【解讀】公元前539年，小邾穆公到魯國(guó)朝見(jiàn)。魯季武子不想用諸侯之禮接待他。穆叔表示反對(duì)，說(shuō)了“能敬無(wú)災(zāi)”的話。他認(rèn)為邾國(guó)來(lái)朝，是沒(méi)有忘記我國(guó)的友好，恭恭敬敬地迎接他，還怕他有三心二意。如果降低一個(gè)友好國(guó)家的接待規(guī)格，怎能迎來(lái)更多友好的國(guó)家呢？在生活中同樣如此，你敬重人家，人家也尊重你；你自以為是而瞧不起人家，人家也瞧不起你。這樣就會(huì)引起各種矛盾而帶來(lái)禍害。
10、太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。
【譯文】最高的是樹(shù)立德行，其次是樹(shù)立功業(yè)，再其次是樹(shù)立言論。即使過(guò)了很久也不會(huì)被廢棄，這就叫做不朽。
【解讀】春秋時(shí)魯國(guó)大夫叔孫豹稱“立德”、“立功”、“立言”為“三不朽”。“立德”，即樹(shù)立道德；“立功”，即為國(guó)為民建立功績(jī)；“立言”，即提出具有真知灼見(jiàn)的言論。此三者是雖久不廢，流芳百世的。這個(gè)方面給我們做人做事指明了努力的大方向！
立言需要才氣和積累，立功需要機(jī)遇和努力，而才氣是多由先天而來(lái)，機(jī)遇更非人為。所以，三不朽中，立功、立言要靠先天和運(yùn)氣的成分。唯有立德，不講天氣稟賦，不講時(shí)勢(shì)，成就與否全在自我一心。所以孔子說(shuō)：“我欲仁，斯仁至矣。”
11、華而不實(shí)，怨之所聚也。
【譯文】空有虛名而無(wú)其實(shí)，言過(guò)其行的人。必然會(huì)招來(lái)人們的怨恨。
【解讀】《道德經(jīng)》上說(shuō)“大丈夫處其厚不處其薄，居其實(shí)不居其華”。《道德經(jīng)》是經(jīng)書(shū)，《左傳》是史書(shū)，經(jīng)書(shū)和史書(shū)都告訴我們，做人不能華而不實(shí)，一定要居其實(shí)不居其華。不僅如此，在現(xiàn)實(shí)生活中，喜歡追求虛名的人總是會(huì)招致很多怨恨，而實(shí)實(shí)在在做人，淡泊名利的人卻能給人留下好的印象。
12、人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉。
【譯文】誰(shuí)能沒(méi)有過(guò)失？有了過(guò)失而能夠改正，那就沒(méi)有比這再好的了。
【解讀】《論語(yǔ)》上說(shuō)，“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。孔子的意思是說(shuō)，君子坦坦蕩蕩，正道直行，即便犯了過(guò)錯(cuò)，別人也能看到。而且一個(gè)君子總是能及時(shí)改正錯(cuò)誤，別人也一定會(huì)更加尊重他。所以當(dāng)我知道自己們犯了錯(cuò)，第一個(gè)反應(yīng)就是要及時(shí)改正。別人不會(huì)因?yàn)槲覀兏恼隋e(cuò)誤而嘲笑我們。
13、宴安鴆毒，不可懷也。
【譯文】貪圖安逸享樂(lè)等于飲毒酒自殺，不可懷戀。
【解讀】人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。吳王夫差，繼父登位之初，勵(lì)精圖治，大敗勾踐，使吳國(guó)達(dá)到鼎盛。在位后期，生活奢華無(wú)度，貪圖安逸，吳國(guó)被越王勾踐滅掉，夫差自縊。后唐莊宗李存勖建立了“唐”國(guó)，史稱“后唐”。但他建國(guó)之后，就開(kāi)始過(guò)著驕奢淫逸的生活。他昏昧無(wú)知，冤殺大將，寵幸伶人到無(wú)可復(fù)加的程度，最終被叛軍所殺。歐陽(yáng)修的《伶官傳序》，寫(xiě)的就是這個(gè)事，中心是“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”。
14、驕奢淫逸，所自邪也。
【譯文】驕橫、奢侈、荒淫、放蕩，是邪惡發(fā)源的處所。
【解讀】春秋時(shí)，衛(wèi)國(guó)國(guó)君衛(wèi)莊公非常溺愛(ài)他寵姬生的兒子州吁。州吁長(zhǎng)大后非常任性，生活放蕩，到處惹事生非，專橫霸道。莊公對(duì)也聽(tīng)之任之，從不嚴(yán)加管教。
衛(wèi)國(guó)大夫石碏勸告莊公說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，父親喜愛(ài)孩子，應(yīng)當(dāng)用道義來(lái)教育他，不要讓他走上邪路。驕橫，奢侈，荒淫，好逸的惡習(xí)，都來(lái)自邪惡。這些惡習(xí)所以產(chǎn)生，就是因?yàn)楦改笇檺?ài)得太過(guò)分。”
15、善不可失，惡不可長(zhǎng)。
【譯文】善念善行不能放棄，惡念和壞事不可任其發(fā)展。
【解讀】有一副對(duì)聯(lián)說(shuō)的很好，“百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無(wú)孝道；萬(wàn)惡淫為首，論跡不論心，論跡世上無(wú)完人”，第一句講的是“孝道”，說(shuō)看一個(gè)人是不是符合“孝道”，不是看他有沒(méi)有給老人貴重的東西，而是要看他心里有沒(méi)有老人，如果論財(cái)富，窮人家難道就沒(méi)有孝道可言了？
第二句說(shuō)的就是人的“惡念”，即便是圣賢，心里也不能完全沒(méi)有惡念。只是他們絕不會(huì)讓自己的惡念在內(nèi)心膨脹，以致發(fā)展成為行動(dòng)，他們總是能及時(shí)消除心中的惡念，降伏其心。所以，我們一定要明白“惡不可長(zhǎng)”的道理。
《左傳》中同樣還說(shuō)：從善如登，從惡如崩。 意思是學(xué)好有如攀登高山那樣難，學(xué)壞就像山上的石頭從高處崩塌滾落那樣容易。正所謂“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退；心似平原走馬，易放難收”。這是我們都要引以為戒的。
圖文均來(lái)自網(wǎng)絡(luò)
