導(dǎo)讀：《呂氏春秋》導(dǎo)讀作者何志華先生系香港中文大學(xué)中文系主任。他回憶：21世紀(jì)初香港經(jīng)濟(jì)不景氣，因投資失利而輕生者眾，社會(huì)上彌漫著傷感的愁緒，不知為何竟也影響了年輕一代，學(xué)生自尋短見時(shí)有聽聞。《呂氏春秋》主旨即在貴生養(yǎng)生，最合現(xiàn)世人心，這正好讓學(xué)生理解自身生命的崇高價(jià)值，絕非外物所能比擬。望能推廣其深邃精妙的哲理，也讓大學(xué)以外一眾市民及早感悟貴生之義，節(jié)欲早嗇，長(zhǎng)生久視，享受生命為我們帶來的樂趣。
一代傳奇商人呂不韋以為在趙國(guó)做人質(zhì)的秦國(guó)落魄王孫異人“奇貨可居”，經(jīng)過一番神奇操作之后，異人回秦國(guó)繼位，他擔(dān)任丞相，封文信侯，食河南雒陽(yáng)十萬戶，權(quán)傾天下。
當(dāng)時(shí)，魏有信陵君，楚有春申君，趙有平原君，齊有孟嘗君，號(hào)稱戰(zhàn)國(guó)四公子，均為喜賓客之士，名重士林。呂不韋以秦國(guó)之強(qiáng)，在招賢納士方面，竟不如四公子，因此亦招攬士人，吩咐食客人人各著所聞，集各論著為八覽、六論、十二紀(jì)，合共二十余萬言，認(rèn)為已備天地萬物古今之事，號(hào)曰《呂氏春秋》。他更布書于咸陽(yáng)市門，懸千金于其上，延請(qǐng)諸侯、游士、賓客等，稱如有人能增損一字，即予千金。班固《漢書·藝文志》將之歸入雜家，其內(nèi)容以儒、墨、名、法為主，兼及多家思想。
錢穆先生高度評(píng)價(jià)《呂氏春秋》東學(xué)西移的貢獻(xiàn)：“秦人本無文化可言，東方游士西入秦者，又大多為功名之士，對(duì)其故土文化，本已抱不滿之感，欲求別辟新局以就功業(yè)……其大規(guī)模的為東方文化西漸之鼓動(dòng)者，厥為呂不韋。呂不韋亦籍隸三晉，然其在秦所努力者，實(shí)欲將東方學(xué)術(shù)移植西土。不僅如商鞅范雎諸人，只求在政治上有所建白而已。”
《呂氏春秋》一書內(nèi)容十分豐富，清明將至，以下分別從“貴生”說、“養(yǎng)生”說擇其精要分享之。
它開宗明義，便極言“生”之可貴。《呂氏春秋·貴生》云：
圣人深慮天下莫貴于生。夫耳目鼻口，生之役也。耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害于生則止。
“耳”“目”“鼻”“口”都應(yīng)當(dāng)為“生命”服役。既然本屬“自身”范疇的“感官”，仍得為“生命”服役，則不屬“自身”范疇的“外物”，更當(dāng)從役于“生命”了。
亦從“貴賤”“輕重”“安危”三方面，以比較角度強(qiáng)調(diào)“生”之可貴。《呂氏春秋· 重己》云：
今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不可以易之；論其安危，一曙失之，終身不復(fù)得。此三者，有道者之所慎也。
莊周夢(mèng)蝶
《呂氏春秋· 必己》引述《莊子》之言：
莊子笑曰：周將處于材、不材之間。材、不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫道德則不然：無訝無訾一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無肯專為；一下一上，以禾為量，而浮游乎萬物之祖，物物而不物于物，則胡可得而累？
《呂氏春秋》倡言“物物而不物于物”，其說既本莊子，其實(shí)亦見于《荀子·修身》：志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。《荀子·修身》又曰：“君子役物，小人役于物。”此之謂也。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。
可見《呂氏春秋》認(rèn)為“生”遠(yuǎn)較“外物”可貴，即使面對(duì)重物如“天下”，也不能與“生”相比。《呂氏春秋· 本生》：“物也者，所以養(yǎng)性也，非所以性養(yǎng)也。”指出“物”僅為“養(yǎng)生”之手段，本身并無價(jià)值可言。易言之，“物”之價(jià)值乃為“派生價(jià)值”，“生”之價(jià)值乃“自身價(jià)值”。倘若“生”之價(jià)值被否定，“物”亦無價(jià)值可言。
“欲”既得之于天，則非人力所能干預(yù)的，《呂氏春秋· 大樂》：
天使人有欲，人弗得不求。天使人有惡，人弗得不辟。欲與惡，所受于天也，人不得與焉，不可變，不可易。
又《呂氏春秋· 情欲》：
故耳之欲五聲，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，貴賤、愚智、賢不肖欲之若一，雖神農(nóng)、黃帝，其與桀、紂同。
《呂氏春秋》認(rèn)為制欲殊非易事，只有圣人可以為之。《呂氏春秋· 情欲》：
天生人而使有貪有欲。欲有情，情有節(jié)。圣人修節(jié)以止欲，故不過行其情也。圣人之所以異者，得其情也。由貴生動(dòng)則得其情矣，不由貴生動(dòng)則失其情矣。
“節(jié)”意指“合理之限度”，而圣人就是從“合理之限度”考量，控制欲念。圣人能夠成功控制欲念，異于常人，乃因圣人能得“欲念”之實(shí)質(zhì)內(nèi)容（即“情”），再?gòu)拇说葘?shí)質(zhì)內(nèi)容中得其合理之限度（即“節(jié)”）。易言之，圣人得見欲念之“合理限度”（即“欲之節(jié)”）。圣人之所以得見“欲之節(jié)”，乃因他們從“貴生”出發(fā)，以“貴生”作為最終原則決定“欲念”內(nèi)容實(shí)質(zhì)之合理限度。
圣人以“貴生”為“節(jié)”的準(zhǔn)則。《呂氏春秋·貴生》：
耳目鼻口，不得擅行，必有所制。譬之若官職，不得擅為，必有所制。此貴生之術(shù)也。
又如《呂氏春秋· 本生》：
今有聲于此，耳聽之必慊，已聽之則使人聾，必弗聽。有色于此，目視之必慊，已視之則使人盲，必弗視。有味于此，口食之必慊，已食之則使人瘖，必弗食。是故圣人之于聲色滋味也，利于性則取之，害于性則舍之，此全性之道也。
稷下學(xué)宮
《呂氏春秋》的“養(yǎng)生說”，究其原始出自齊國(guó)的稷下學(xué)派。它繼承稷下學(xué)派的“精氣說”，認(rèn)為善于保存形體內(nèi)的精氣，便能長(zhǎng)命不衰。因此，《呂氏春秋》提出了具體的養(yǎng)生方法，借以保留形體內(nèi)存的精氣。概略言之，有以下四個(gè)重點(diǎn)：
（一）流動(dòng)不郁
《呂氏春秋· 盡數(shù)》云：
流水不腐，戶樞不螻，動(dòng)也。形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁。郁處頭則為腫為風(fēng)，處耳則為挶為聾，處目則為?為盲，處鼻則為鼽為窒，處腹則為張為府，處足則為痿為蹶。
可見《呂氏春秋》認(rèn)為百病之源全在于精氣郁結(jié)，為求精氣流動(dòng)不郁，應(yīng)當(dāng)保持運(yùn)動(dòng)，所謂“形不動(dòng)則精不流”。
《呂氏春秋·達(dá)郁》曰：
凡人三百六十節(jié)，九竅五藏六府。肌膚欲其比也，血脈欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精氣欲其行也，若此則病無所居而惡無由生矣。病之留，惡之生也，精氣郁也。故水郁則為污，樹郁則為蠹，草郁則為菑。
《呂氏春秋》認(rèn)為“精氣欲其行”，具體言之，則為保持運(yùn)動(dòng)。保持運(yùn)動(dòng)，能使血脈暢通，筋骨堅(jiān)固，而精氣流行不郁，便“病無所居”，自能身強(qiáng)體健。
（二）少私寡欲
《呂氏春秋》認(rèn)為“精氣”安居于形體之內(nèi)，不受外物干擾，則年壽得長(zhǎng)，可以盡其天年。為免受外物干擾，則當(dāng)少私寡欲，修養(yǎng)情性，追求平淡祥和，避免大喜大怒。
《呂氏春秋·盡數(shù)》云：
天生陰陽(yáng)寒暑燥濕，四時(shí)之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽(yáng)之宜，辨萬物之利以便生，故精神安乎形，而年壽得長(zhǎng)焉。長(zhǎng)也者，非短而續(xù)之也，畢其數(shù)也。畢數(shù)之務(wù)，在乎去害。何謂去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形則生害矣。大喜、大怒、大憂、大恐、大哀，五者接神則生害矣。大寒、大熱、大燥、大濕、大風(fēng)、大霖、大霧，七者動(dòng)精則生害矣。故凡養(yǎng)生，莫若知本，知本則疾無由至矣。
《呂氏春秋》倡言少私寡欲，溯其源流，乃出自“貴生說”。“貴生說”認(rèn)為君主養(yǎng)生之道，在乎少私寡欲，戒除奢華的生活，自可全生保命。
《呂氏春秋· 本生》：
貴富而不知道，適足以為患，不如貧賤。貧賤之致物也難，雖欲過之奚由？出則以車，入則以輦，務(wù)以自佚，命之曰佁蹶之機(jī)。肥肉厚酒，務(wù)以自彊，命之曰爛腸之食。靡曼皓齒，鄭、衛(wèi)之音，務(wù)以自樂，命之曰伐性之斧。三患者，貴富之所致也。故古之人有不肯貴富者矣，由重生故也，非夸以名也，為其實(shí)也。則此論之不可不察也。
蛾眉皓齒，酒池肉林
（三）飲食得道
所謂飲食之道，其實(shí)亦與精氣說相關(guān)涉，《呂氏春秋·重己》云：“味眾珍則胃充，胃充則中大鞔；中大鞔而氣不達(dá)，以此長(zhǎng)生可得乎？”可見飲食得飽，則使“胃充”，而“胃充”會(huì)使胸腹脹滿郁結(jié)，不利于精氣于體內(nèi)運(yùn)行，以致長(zhǎng)生無望。因此飲食之道，在乎少私寡欲，進(jìn)食力求清淡、合時(shí)。
《盡數(shù)》云：凡食無彊厚，味無以烈味重酒，是以謂之疾首。食能以時(shí)，身必?zé)o災(zāi)。至于飲食養(yǎng)生的基本方法，《盡數(shù)》指出應(yīng)適度節(jié)制，“無饑無飽”。而飲食舉止，則在乎“和精端容”，旨在不礙體內(nèi)精氣運(yùn)行。統(tǒng)而言之，所謂飲食之道，其實(shí)亦與精氣說相關(guān)連。
（四）善于養(yǎng)體
《呂氏春秋》討論養(yǎng)生之道重在“養(yǎng)氣”，而非“養(yǎng)形”。所謂“養(yǎng)形”之道，其旨亦在輔助“精氣”，使“精氣流通無阻”而已。
《呂氏春秋· 先己》：
凡事之本，必先治身，嗇其大寶。用其新，棄其陳，腠理遂通。精氣日新，邪氣盡去，終其天年。此之謂真人。
馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編》認(rèn)為“治身”即為“養(yǎng)形”，《先己》指出通過“養(yǎng)形”，可以驅(qū)除體內(nèi)陳腐之氣，并且吸納新鮮精氣，從而得享天年。可見“養(yǎng)形”之道，推本溯源，亦在“養(yǎng)氣”。至于“養(yǎng)形”的具體方法，相對(duì)于“養(yǎng)氣”而言，乃專指養(yǎng)護(hù)身體、五官，而兼及心志的具體方法，其重點(diǎn)見于《呂氏春秋· 孝行》：
養(yǎng)有五道：修宮室，安床笫，節(jié)飲食，養(yǎng)體之道也。樹五色，施五采，列文章，養(yǎng)目之道也。正六律，龢五聲，雜八音，養(yǎng)耳之道也。熟五谷，烹六畜，龢煎調(diào)，養(yǎng)口之道也。龢顏色，說言語(yǔ)，敬進(jìn)退，養(yǎng)志之道也。此五者，代進(jìn)而序用之，可謂善養(yǎng)矣。
梁?jiǎn)⒊?/span>《中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》云：“當(dāng)時(shí)諸派之大師，往往兼營(yíng)他派之言，以光大本宗，如儒家者流之有荀卿也，兼治名家法家言者也；道家者流之有莊周也，兼治儒家言者也；法家者流之有韓非也，兼治道家言者也。北南東西四文明，愈接愈厲，至是幾將合一爐而治之，雜家之起于是時(shí)，亦運(yùn)會(huì)使然也。”《呂氏春秋》作為首部雜家文獻(xiàn)，其成書于秦，實(shí)為時(shí)代所需，應(yīng)運(yùn)而生。
（文章摘自《經(jīng)典之門·<呂氏春秋>導(dǎo)讀》，作者何志華系香港中文大學(xué)中文系主任）
