王充傳：后漢三賢之一，愚民政策的終結(jié)者，第一位無(wú)神論者，《論衡》狂懟孟子。
王充傳：后漢三賢之一，愚民政策的終結(jié)者，第一位無(wú)神論者，《論衡》狂懟孟子。
王充是東漢時(shí)期的哲學(xué)家、思想家、教育家。王充《論衡》之作違儒家之說(shuō)，斥讖緯之妄，振聾發(fā)聵，影響深遠(yuǎn)。他以道家自然之說(shuō)立論，抨擊了天人感應(yīng)與君權(quán)神授；他以燃火喻形神，否定了靈魂不滅與人死為鬼。
王充的唯物主義思想和批判精神，使其成為漢代著名的思想家。然而由于當(dāng)時(shí)知識(shí)水平的限制，他最終還是陷入了宿命論的窠臼。
王充生于公元27年，卒于公元97年，字仲任會(huì)稽上虞(今浙江上虞)人。任彭澤縣令時(shí)，郡督郵應(yīng)該穿戴得整整齊齊地去恭迎郡督郵。陶淵明嘆息說(shuō)："我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！"即日授印去職。離開(kāi)官場(chǎng)回到家園，從事耕讀。
這首詩(shī)描寫(xiě)的王充年少喪父，在鄉(xiāng)里以孝著稱(chēng)，后赴京師求學(xué)于太學(xué)，師從扶風(fēng)(治所在今陜西興平東南)班彪。王充博覽群書(shū)而不愿精研章句，因家貧無(wú)書(shū)常去洛陽(yáng)書(shū)肆，他每次閱讀新書(shū)一遍就能記誦，因此通曉百家之言。他學(xué)成回鄉(xiāng)隱居教書(shū)，后入仕為本郡功曹，多次提出建議均為太守所拒絕，于是棄官而去。
王充喜歡發(fā)表議論，所言看似隱秘怪異，其實(shí)卻深含道理。他認(rèn)為一般的儒生往往拘泥于成法，背離了事情的本原。他閉門(mén)潛思，斷絕各種交往，屋中插滿(mǎn)刀筆，以便于寫(xiě)作。他的重要著作《論衡》分為八十五篇(今存八十四篇)，共二十余萬(wàn)字。
王充在《論衡》中以道家自然之義立論，認(rèn)為"氣"是構(gòu)成天地萬(wàn)物的基本元素。他批判了儒家"天地故生人"之說(shuō)，指出天無(wú)口、無(wú)目、無(wú)嗜、無(wú)欲，因而是無(wú)為的。他區(qū)別天道人事，反對(duì)"天人感應(yīng)"之說(shuō)。他認(rèn)為帝王并非天神的后代，自然災(zāi)異亦非天神的譴告，圣人之語(yǔ)動(dòng)輒言天不過(guò)是一種欺騙民眾的做法。王充否認(rèn)靈魂不滅、人死為鬼之說(shuō)，提出人死血脈竭竭而精氣滅滅而形體朽，朽而成灰土根本不會(huì)變鬼。
王充在哲學(xué)的根本問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物主義觀(guān)點(diǎn)，但他同時(shí)又用宿命論來(lái)解釋萬(wàn)物的變化及人間的生死貴賤具有明顯的局限性。由于《論衡》一書(shū)猛烈攻擊了當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的讖緯及今文經(jīng)學(xué)，甚至對(duì)孔、孟及儒家經(jīng)典也提出種種疑問(wèn)和非難，所以該書(shū)長(zhǎng)期受到官方的壓制，直到東漢末年才得以流布。
揚(yáng)州刺史董勤辟王充為從事轉(zhuǎn)治中辭職還家。王充的友人謝夷吾上書(shū)推薦王充，認(rèn)為王充堪稱(chēng)天才當(dāng)世的揚(yáng)雄、劉向、司馬遷乃至前世的孟子、荀子均超不過(guò)他。章帝特詔以公車(chē)征充但王充因病未能出行。王充年近七十，心力衰耗于是撰寫(xiě)《養(yǎng)性書(shū)》十六篇，節(jié)制嗜欲頤神自守。和帝永元年間王充病死在家中。
